(الحَلِيم/ Al-Ḥalīm) : Le Longanime, Le plus Clément, Le plus Indulgent, Celui qui est d’une patience tolérante.

𓅝𓏏𓏭𓅆𓇋𓈎𓂋𓏝 (Ḏḥwty íḳr | Djehouty L’Excellent ) !

𓎸 𓏏 𓁐 : femme (𓁐, mère, nourrice), nourriture (𓏏, pain) et ( 𓎸, boisson) .

ח – ל- מ

ح – ل- م

Phonèmes et déterminatifs de l’égyptien pharaonique : 

Phonèmes : 

𓎸 :  jarre en pierre à anse  ( ẖnm , /(kh)nm ; ẖnmw/khnmou). Déterminatif d’huile à onction, de récipient d’huile à onction, de joindre, de Khnoum. Phonogramme trilitère  «ẖnm».

𓄚 : corps de chèvre sans tête. Déterminatif de peau. Phonogramme bilitère «ẖn». Sert à écrire le mot « outre », 𓄚𓈖𓏏𓄛(ẖn.t) :  dépouille d’animal, outre, nébride.

𓌰 : couteau de boucher «nm» . Idéogramme de couteau de boucher, de couteau. Phonogramme  bilitère «nm»

𓐍 /ḫ/ – fricative alvéolaire sourde : 

• Hébreu :  ה /h/ He or כ Kaf /x/.
• Arabe : خ /kh/ Khah, Sémitique ḫ.
• Sémitiques : ẖ, š; ʿ , h, ḥ (rare).
• Copte : Ϩ /ϩ / hōri / h / [ h ] (le hori)  est commun à tous les dialectes.
• Ⳉ /ⳉ /khori (ḫori) [ḫ ] /kh en Akhmîmique. En Sahidique, en Bohaïrqiue, en Fayoumique et  Akhmîmique 2 son équivalent est Ϣ / ϣ / šai / š / [ ʃ ]. 
• Ϧ / ϧ / ḫai / ḫ / khai / [x] en Bohaïrique
• Ϩ /ϩ / hōri / h / [ h ] (le hori) en Sahidique, Fayoumique,  Akhmîmique2

𓄡 / ẖ/ – fricative palatale sourde :

Copte : 

• Ⳉ /ⳉ /khori (ḫori) [ḫ ] /kh en Akhmîmique.
• Ϩ /ϩ / hōri / h / [ h ] (le hori) en Sahidique, Fayoumique et Akhmîmique2.
• Ϧ / ϧ / ḫai / ḫ / khai / [x] en Bohaïrique.

• Ϩ /ϩ / hōri / h / [ h ] (le hori) dérive du ẖ et du  ḥ pharaonique- ce phonème est comme une spirante glottale.

Correspond ici à l’arabe :  خ /kh/ ´(Khāʾ), غ /ɣ/ (ġayn)

Sémitiques : ẖ , ḥ, ġ.

𓈖 : /n/  : occlusive apico-dentale correspond en Copte à :

• /n/ (Ⲛ /ⲛ : nē / n /[n])
• /m/ :  (Ⲙ / ⲙ : mē /m / [m])
• /r/ : (Ⲣ / ⲣ : rō / r / [ r ]).
• Ⲗ /ⲗ : laula / l / [l]

Correspond ici à la 23^e lettre de l’alphabet arabe ل / lām /l/ 

𓅓 : /m/ : occlusive bilabiale nasale – elle devient en Copte à la fois : 

• /m/ :  (Ⲙ / ⲙ : mē /m / [m]).
• /b/ : (Ⲃ/ⲃ : bēta / b / [b, v, w]).
• /w/ :  (Ⲩ / ⲩ : he / u / [u, w] / [u, w, i, v])-.

Correspond ici à la 24^e lettre de l’alphabet arabe م /mīm /m/

Déterminatifs : 

𓁐 : femme assise. Idéogramme de femme. Déterminatif de toutes activités féminines, de noms de femme.

𓅆 : faucon sur le support 𓊾 . Idéogramme d’Horus. Déterminatif de divinité, de roi.

𓁔 : femme accroupie donnant le sein à un enfant. Idéogramme de nourrice. Déterminatif d’allaiter, de nourrice, d’élever un enfant.

𓈟 : creuset plein d’eau ou sexe féminin. Déterminatif de puits, de source d’eau, de bassin d’eau, de femme, de vulve, de creuset. Voir avec l’écriture du nom désignant la femme en Ancien égyptien (𓈞𓏏 𓁐) et l’utérus (𓈞𓄰𓄹 : ḥm.t / hémè.t) et comparez ce mot avec le nom de l’outre en peau en hébreu (חֵמֶת/ chemeth) dont il n’existe que quatre occurrences dans la bible. Curieusement on fait venir ce mot hébreu du nom du mur (חוֹמָה/chowmah) et le nom de ce dernier qui serait issu d’une racine avec le sens de « joindre ».

𓀔 : enfant assis un doigt dans la bouche. Idéogramme d’enfant. Déterminatif d’enfant,  de jeune, d’enfance, de jeunesse, de juvénilité.

𓄚 : corps de chèvre sans tête. Déterminatif de peau.

𓄛 : peau de vache. Idéogramme et déterminatif de peau d’un animal, de cuir, de couverture, de sac de peau.

𓈗 : Trois filets d’eau. Idéogramme de «eau». Déterminatif de liquide, de boire, de laver.

𓈙 : bassin ou pièce d’eau.Idéogramme d’étang de point d’eau.

𓏜 : rouleau de papyrus relié et scellé. Déterminatif de ciseau, d’écriture, de notions abstraites, de total.

Vocables de l’égyptien pharaonique : 

𓎸 𓏏 𓁐 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) : veut dire mère nourricière, nourrice sèche, gardienne (d’enfants).

𓎸𓅓𓏜 (lire ẖnm / ẖénèm / khénèm / Khélèm) : rejoindre, s’unir à, être réuni, s’incruster, se mêler, garder, protéger, préserver, mettre à l’abri, être près de, se serrer, se blottir contre une poitrine pour un enfant contre le sein de sa mère, étreindre, fusionner. Aussi 𓎸𓅓 (ẖnm)- verbe transif : endurcir, endurer, solidifier.

𓎸𓊸𓈖𓅓𓀔 (lire ẖnm / ẖénèm / khénèm/ khélèm) : nourrisson, rejeton, jeune enfant.

𓎸𓅓𓏏𓈙 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet): puits, citerne, bassin, fontaine, point d’eau. Autres variantes d’écriture 𓎸 𓏏 𓈗  (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) ou 𓎸 𓏏𓈟 𓈗 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet).

𓎸𓅓𓏏𓁔 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) : épithète de déesse comme celle de Hathor ou d’Isis) allaitant un enfant.

𓐍𓈖𓌰𓅓𓏏𓏏𓁐𓁐𓏭 (lire ḫnm-ty /khénèmety) : vocable nommantles deux déesses-nourrices, Isis et Nephtys. Variante d’écriture : 𓐍𓈖𓌰 𓏏 𓏏𓁔 (lire ḫnm-ty /khénèmety).

𓎸𓅓𓄛𓏥 (lire ḫnm / khénèm/ khélèm) : veut dire troupeau (d’animaux).

Phonèmes et vocables du copte :

Phonèmes : 

Ⲭ / ⲭ : kʰi / kʰ / [kʰ] / [kʰ, χ, ʃ ]

Ⳉ /ⳉ /khori (ḫori) [ḫ ]

Ⲁ / ⲁ : alpha = a / [a, ʕ, ʔ]

Ⲗ /ⲗ : laula / l / [l]

Ⲙ / ⲙ : mē /m / [m]

Ⲟ / ⲟ : ou / o / [o]

Ⲉ /ⲉ : ei /e /[e]

Ⲓ / ⲓ  : iōta / i / [i, j]

Vocables :

ⲭⲉⲗⲙⲓ (dialecte Bohaïrique)- féminin. : veut dire tétin du pis, de la poitrine. Le vocable vient de l’égyptien pharaonique 𓎸 𓏏 𓁐 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) : mère nourricière, nourrice sèche, gardienne (d’enfants).

ⳉⲁⲗⲙⲉ (copte lycopolitain)- nom féminin. : veut dire source, point d’eau.

Hébreu : 

(חָלַם/khalam)- verbe : veut dire être sain, fortifié, gras (comme un enfant par exemple bien nourri), robuste, restaurer, recouvrir la santé, se porter mieux, devenir sain, au sens figuré rêver, songer (dans l’acception ordinaire, profane ou prophétique), songer, rêver (comme quand on s’est bien restauré, bien nourri, en étant repu on somnole, on tombe dans la songerie, on s’endort et on a tendance à rêver en dormant).

(חֲלוֹם/khalowm)- nom masculin : veut dire rêve, songe dans l’acception ordinaire, profane ou prophétique.

Arabe : 

(ح – ل- م  | ḥ-l-m)

Vocables verbaux : 

(حَلُمَ / ḥaluma) / (يَحْلُمُ /yaḥlumu) : être doux, clément, miséricordieux, avoir des manières douces, tendres, être patient, adoucir, atteindre la puberté, penser comme quelqu’un d’adulte, mûrir mentalement.

( حَلَمَ / ḥalama) / (يَحْلُمُ /yaḥlumu) : rêver quelque chose, de quelque chose, voir en songe, devenir pubère (murir sexuellement), être doux, indulgent, longanime, être plein de mansuétude.

(حَلَّمَ / ḥallama) : rendre indulgent, doux, patient, clément, indulgent, engraisser,  remplir un récipient d’eau.

(تَحَلَّمَ  / taḥallama ): se montrer doux, patient, indulgent, raconter des rêves qu’on n’a pas eus, être gras (se dit des animaux).

(اِحْتَلَمَ / iḥtalama) : rêver, atteindre la puberté (première éjaculation séminale chez le jeune pubère)

Vocables nominaux et adjectivaux : 

(حِلْم / ḥilm) : indulgence, tolérance, longanimité, patience, mansuétude, raison, sagesse.

(حُلُم / ḥouloum) : songe, rêve, vision, puberté, pollution nocturne (rêve érotique).

(حَلَمَة / ḥalama.t) : mamelon, tétin du pis, lobe de l’oreille, ce qui est mou et sans os, teigne qui s’engendre dans la peau de la bête. Comparez avec le Copte ⲭⲉⲗⲙⲓ (dialecte Bohaïrique)- féminin. : veut dire tétin du pis, de la poitrine. Le vocable vient de l’égyptien pharaonique 𓎸 𓏏 𓁐 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) : mère nourricière, nourrice sèche, gardienne (d’enfants). 

(الحَلِيم/ Al-Ḥalīm) : Attribut divin dans l’Islam voulant dire Le Longanime, Le plus Clément, Le plus Indulgent, d’une Patience tolérante. Attributs ou qualités maternels d’une nourrice affectueuse, patiente, douce, protectrice avec l’enfant dont elle a la charge de prendre soins, de nourrir, de garder. Attribut divin الحَلِيم/ Al-Ḥalīm) à comparer avec celui autre الرحمن (Ar-Rḥman) Le Tout-Miséricordieux, Le Matriciant. Le nom de cet attribut divin dans sa signification véritable provient de la racine r-ḥ–m رحم qui désigne la matrice, l’utérus de la femme (riḥm), le ventre maternel. Son équivalent en hébreu « רַחַם /rāḥam » vient de « רֶחֶם / rḥm» qui signifie proprement «l’utérus». Ce terme en hébreu évoque ce vocable de l’ancien égyptien « 𓈞𓄰𓄹 : ḥm.t (hémè.t) » dont les signes hiéroglyphiques comme celui-ci « 𓄹 » figurant un morceau de chair sert de déterminatif pour nommer la chair, la viande, des membres ou parties du corps, le vagin. Au sens figuré ces termes à partir de leur signification originelle se sont vus adjoindre d’autres valeurs sémantiques renvoyant à la dimension maternelle, à l’amour, à l’attachement d’une mère vis-à-vis de l’enfant qu’elle porte et dont elle prend soin à sa naissance, qu’elle materne, entoure de soins et d’amour et de protection chaleureuse… Du côté de l’égyptien hiéroglyphique la racine 𓎸𓅓 (ẖnm) adjoint du déterminatif d’une femme assise 𓁐 ou d’une femme accroupie donnant le sein à un enfant 𓁔 (Déterminatif d’allaiter, de nourrice, d’élever un enfant) est à relier significativement à ces vocables de l’arabe الحَلِيم/ Al-Ḥalīm, الرحمن (Ar-Rḥman) et à l’hébreu «רַחַם /rāḥam ».

(حَالِم //ḥālim) : rêveur, pubère

(حَلِيم / ḥalīm) : doux, tolérant, indulgent, patient.

(مُحْتَلِم / muḥtalim) ) : nubile, pubère, en âge de procréer.

Métathèse de cette racine (ح – ل– م  | ḥ-l-m) qu’est (ل– ح– م | l-ḥ-m) : nourriture, collation, comestibles, viande, pain, joindre, unir, souder, joindre, attacher solidement… 

Comparez avec sa métathèse qu’est la racine de l’égyptien pharaonique « ẖnm » (ẖlm / khlm) :  (𓎸𓅓𓏜 (lire ẖnm / ẖénèm / khénèm / Khélèm) : rejoindre, s’unir à, être réuni, être près de, serrer, ceindre, enserrer- Voir l’expression en égyptien pharaonique : ẖnm m : être uni à, se mêler à, avec (comme dans l’amour, dans les liens amicaux, nuptiaux… Et aussi comparez avec le nom d’une sorte de pain en égyptien pharaonique 𓐍𓈖𓌰𓅓𓏓𓏏 (lire ḫnm-t /khnm.t /khénèmet /khélèmet). La racine du mot de l’égyptien pharaonique en métathèse : 𓈖 (n-l /ل) 𓐍 (ḫ, x, kh /ح ) –𓅓 (m/م) /n-kh-m/ l-kh-m. Référence du terme in Papyrus Ebers 97, 11. Voir le Copte : ⲗⲁⲕⲙ ou ⲗⲁⲕⲙⲉ (dialecte sahidique) ou ⲗⲉⲭⲙⲓ (dialecte Fayoumique), ⲛⲗⲁⲕⲙ (dialecte Sahidique) voulant dire portion, partie, morceau, fragment. Comparez ces mots à un autre mot de la langue arabe qu’est le vocable nominal ( لُقْمَة /luqma) / (ل- ق- م / porter à la bouche, nourrir) voulant dire morceau, bouchée, portion de nourriture qu’on porte à la bouche. 

Hébreu : (לֶחֶם /lekhem)-nom : aliment, nourriture, vivres, repas, pain, 

• (لَحَمَ / (laḥama / يَلْحُمُ / yalḥumu)- verbe forme I : tricoter ensemble, souder, joindre solidement, joindre à, s’unir à une famille par le mariage (mulâḥama-t), 
• (لَحِمَ /laḥima ; يَلْحَمُ /yalḥamu)-verbe forme I : adhérer, être charnu, gras (ilḥam)-

joindre, unir (iltiḥâm)

– (لَحْم /laḥm)-nm. : chair, viande, pulpe.

– (لَحْمَةٌ /laḥmatun) : un morceau de chair.

– (لَحِم /laḥim) : charnu, replet, grassouillet, potelé (comme un bébé, un enfant bien nourri).

– (لُحْمَة/luḥmat) : lien, attache, liaison, affinité.

𓅝𓏏𓏭𓅆𓇋𓈎𓂋𓏝 (Ḏḥwty íḳr | Djehouty L’Excellent ) !

(ح – ل– م  | ḥ-l-m) – Métathèse : (ل– ح– م | l-ḥ-m)

ḫȜw

yrw=j n 2 ḫnmt.t nṯr 

ḫnt(y).t  ḥw.t-nṯr

Le bol

Que j’ai préparé est pour les deux nourrices du dieu

Qui président au temple.

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 3, CT VII Spell [1009] (support du texte :papyrus P.Gard. II), page 224, section e,f,g. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 2140-2141 , Éditions du Rocher, 2004.

m ẖnm.t nṯr.w

ẖnm( w ).t nṯr.w m šw( y ).t=sn

Traduction : 

en tant que protecteur des dieux

qui protège les dieux au moyen de leur ombre !

Textes des Pyramides de l’Égypte Ancienne Tome 1, Textes des Pyramides d’Ounas et de Téti. Textes de la Pyramide d’Ounas, textes de l’antichambre, localisation W/A/E inf, colonne 27, Spruch {301}, paragraphe 446 b . Translittération et traduction de M. Claude Carrier, page 160, édit. CYBELE 2009.

d(w)=k rḫ(w) Jmn.t nfr.t

sȜ=k js pw

ms(w)~n MȜʿ.t

ẖnm(w)=s sw mr(w)=s sw

sȜ=k js <pw> sḏt(y)=k js <pw> n gs=k jr(w)~n=k ḏs=k

Puisses-tu faire que le Bel Occident sache

que c’est ton fils

qu’a mis au monde Maât

Afin qu’elle le protège (et) qu’elle l’aime,

que <c’est> ton fils, que <c’est> ton enfant de ton flanc que tu as créé toi-même !

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CT VII Spell [32] (support du texte :sarcophage B1P)), page 104-106, sections d, e, a, b, c. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 52-53 , Éditions du Rocher, 2004.

swr(w)=f m mw n(y).w ẖnm.t

Qu’il boive de l’eau de son puits !

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, Tome 3, CTVII, Spell [908] (support du texte : sarcophage G1Be ) page 112, section p. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 1940-1941, Éditions du Rocher, 2004.

La racine verbale (ح – ل- م | ḥ-l-m) qui forme l’un des quatre-vingt-dix-neuf noms ou attributs divins dans la religion musulmane, à savoir الحَلِيم/ Al-Ḥalīm signifiant le Longanime, le plus Clément, le plus Indulgent, d’une Patience tolérante, figure vingt et une fois dans leur livre sacré qu’est l’Al-Qoran. Cette racine (ح – ل- م | ḥ-l-m) est attestée dans les autres langues sémitiques comme l’hébreu, l’araméen. Mais on peut retrouver plus anciennement encore ses traces avec ses acceptions primitives dans les textes les plus anciens de l’Egypte pharaonique, que constituent les Premiers Textes des Pyramides comme ceux d’Ounas / 𓃹𓈖𓇋 𓋴 (neuvième et dernier pharaon de la la V^e dynastie durant l’Ancien empire) et ceux du pharaon Téti / 𓏏 𓏏 𓇋, premier roi et fondateur de la VIe dynastie. La racine apparait en écriture hiéroglyphique sous la forme ancienne 𓐍𓈖𓌰𓅓𓏏 𓅆 (lire ḫnm.t / khénèmet), variante déterminatif 𓁔de ḫnm.t, avec la signification de «nourrice» : «ḫnmt.ty qmȜ=tj Wsjr /Les deux nourrices, sont les deux qui ont pleuré Osiris» Textes des Pyramides de l’Égypte Ancienne Tome 1, Textes des Pyramides d’Ounas et de Téti. Textes de la Pyramide de Téti, textes de l’antichambre, localisation T/A/W, colonne 25, Spruch {259} paragraphe 313 b, Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 304-305, édit. CYBELE 2009. Et bien avant dans les Textes des Pyramides de Téti, on trouvera mention de ce vocable de « nourrice » dans les Textes de la chambre funéraire de la Pyramide d’Ounas :

W pj wnnt rd(w)=f t

n nty.w

ḫnmt.t=f pj JȜ.t

stt jr(w)=s ʿnḫ=f stt wnnt ms.t

C’est ledit Ounas vraiment qui donnera du pain

à ceux qui existent

(car) c’est sa nourrice que Iat :

c’est elle qui le fera vivre (car) c’est elle vraiment qui a mis au monde

Ounas !

Textes des Pyramides de l’Égypte Ancienne Tome 1, Textes des Pyramides d’Ounas et de Téti. Textes de la Pyramide d’Ounas, Textes de la chambre funéraire, localisation W/F/E sup, colonne 31, 32, spruch {211}, paragraphe 131 c jusqu’à 131 e. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 48-49, édit. CYBELE 2009.

Le vocable avec le déterminatif figurant un faucon sur un pavois renvoie à la désignation d’un roi ou d’une divinité, ici les deux nourrices divines du divin-roi Osiris. Ce vocable de l’ancien égyptien chargé d’exprimer les mêmes significations que sont la fonction de nourrice, de gardienne d’enfants soit avec comme déterminatif une femme assise (𓁐 ) ou une femme accroupie donnant le sein à un enfant (𓁔 ), écrit ici par le scribe de l’Ancien Empire avec le phonème 𓐍 (x / kh), une fricative post-vélaire sourde, signifié par un crible ou placenta 𓐍, s’écrit en Moyen-Égyptien avec le trilitère 𓎸 (ẖnm) flanqué toujours du déterminatif d’une femme assise (𓁐) ou d’une femme accroupie donnant le sein à un enfant (𓁔 ) et dont le premier radical «ẖ», une spirante uvulaire sourde est la translittération du signe hiéroglyphique représentant des parties de mammifère (ventre et queue de vache). Le vocable au Moyen-Empire est donc figuré 𓎸 𓏏 𓁐 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) -le signe 𓎸 est un trilitère et se lit ẖnm- et signifiait « mère nourricière », « nourrice sèche », « gardienne, protectrice (d’enfants) ». Quand il est écrit en période gréco-romaine avec le déterminatif d’une femme accroupie allaitant un enfant (𓁔) il est employé comme épithète de déesses, Isis et Hathor. Ce vocable 𓎸 𓏏 𓁐 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) avec l’acception de « nourrice» est à l’origine du terme désignant en Copte (dernier stade de la langue pharaonique) le tétin du pis, de la poitrine, ⲭⲉⲗⲙⲓ (lire ḫelmi / khelmi) (dialecte Bohaïrique). Vocable qu’on retrouvera plus tard en arabe sous la forme de (حَلَمَة / ḥalama.t) signifiant mamelon, tétin, lobe de l’oreille, ce qui est mou et sans os, teigne du chameau.

Beaucoup de musulmans- sinon presque tous- ignorent que le prénom de la nourrice du prophète Muhammad, qui s’appelait حليمة (Ḥalima), حليمةالسعدية)/ Ḥalima As-Sa’diyya qui exerçait la fonction de nourrice contient étymologiquement cette signification de «nourrice» que les anciens Égyptiens appelaient par le vocable 𓎸 𓏏 𓁐 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) voulant dire «mère nourricière », «nourrice sèche», «gardienne (d’enfants)». حليمةالسعدية)/ Ḥalima As-Sa’diyya, était issue d’une tribu du Nord de l’Arabie, la tribu des Banu Sa’d dont les femmes  étaient connues comme exerçant la fonction de nourrice, de gardiennes d’enfants. Les significations qualitatives qu’on donne à ce prénom حليمة / Ḥalima , la sustentatrice, celle qui donne le sein, sont celles de la mère nourricière, douce, prévenante, exprimant de la tendresse, indulgente, patiente, protectrice avec l’enfant dont elle a la charge.

Dans le vocable de l’égyptien pharaonique 𓎸 𓅓 𓏏 𓁔 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet-, épithète de déesse comme celle de Hathor ou d’Isis) ou le déterminatif figure une femme accroupie allaitant un enfant, cet enfant allaité, un nourrisson se dénommait en ancien égyptien 𓎸𓊸𓈖𓅓𓀔 (lireẖnm / ẖénèm / khénèm/ khélèm) qui désigne aussi un rejeton, un jeune enfant.

Le vocable «ẖnm /khénèm /khélèm» était usité aussi pour désigner un échanson (un jeune garçon ou jeune adolescent impubère ou pubère) dans les textes des Pyramides, ici pour désigner l’échanson divin, celui d’Horus :

[ ḏd mdw ] j Wr-kȜ=f

ẖnm n(y) Ḥr sḫm sḥ n(y) Rʿsmsw js.t n(y.t) Ptḥ

d n T wr wnm(w) T jr dd(w)=k

[-Formule à réciter -] Ô Ourkaf,

échanson de Horus, puissant du pavillon de Rê, ancien du palais de Ptah, 

donne la suffisance à Téti (afin) que Téti puisse manger en fonction de ce que tu lui donnes ! 

Textes des Pyramides de l’Égypte Ancienne Tome 1, Textes des Pyramides d’Ounas et de Téti. Textes de la Pyramide de Téti, textes de la chambre funéraire, localisation T/F/E sup, colonne 34,  Spruch {345} paragraphe 560 a à 560 c. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, page 220-221, édit. CYBELE 2009.

[j(n) ḏ-ḥr=k Ȝgb wr]

[ẖnmw] nṯr.w sšmw n(y) ḥnmm.t

[Salut à toi, Grand Flot,]

[échanson] des dieux, guide du peuple du soleil ! 

Textes des Pyramides de l’Égypte Ancienne Tome 1, Textes des Pyramides d’Ounas et de Téti. Textes de la Pyramide de Téti, textes de la chambre funéraire, localisation T/F/E sup, colonne 42,  Spruch {348} paragraphe 565 a à 565 b. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, page 222-223, édit. CYBELE 2009.

ʿ ḥ ʿ (w ) rf Ȝgby ḥr wḏḥ.w Ȝgb(w)

j~n=j ḫr=k ẖnm n(y) Rʿ j~n=j ḫr=k

ḥt(w) n=k ḥr n(y) Rʿ

ḥḏ(w) n=k ḥr  n(y) Psḏ.ty

rd~n=k n=j t ḥnq.t

jw=j ḥqr=k(w)

jw=j jb=k(w)

Qu’Ageb se tienne donc debout sur les autels débordant (de nourriture) !

Si je suis venu près de toi, échanson de Rê, si je suis venu près de toi 

pour qui le visage de Rê est bienveillant 

(et) pour qui le visage des (deux) Ennéades est brillant, 

c’est (parce que ) tu m’as donné du pain (et) de la bière

(lorsque) j’étais affamé

(et) assoiffé ! 

Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CT III, Spell [167](support du texte : sarcophage S2C), page 17,18,19, section c,a,b,c,a,b,d. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, page 416-417, Éditions du Rocher, 2004.

Comparez ce terme de l’égyptien pharaonique «ẖnm» dans ses acceptions voulant dire jeune enfant et aussi échanson avec ces autres vocables de l’hébreu et de l’arabe, (עֲלוּמִים / ‘aluwm : jeunesse, jeune, force, vigueur ou עֶלֶם / élem, un garçon vierge, un jeune homme célibataire) et (غُلاَم / ḡulām ou غِلْمَة / ḡilma : jeune enfant, jeunet, adolescent, jouvenceau, serviteur, page, valet portant la livrée, domestique). Même si rare, le premier radical du terme de l’égyptien pharaonique la fricative palatale sourde «ẖ » pourrait bien correspondre à la fricative pharyngale voisée ע (ʿayin) de l’hébreu et à la fricative vélaire voisée (غ/ ġayn) de l’arabe. Le deuxième radical du terme de l’égyptien pharaonique l’occlusive nasale apico-dentale /n/ correspondant à la liquide voisée, dentale latérale /l/. La racine du vocable غِلْمَة / ḡilma étant en arabe غ– ل– م / ḡ-l-m, celle de l’égyptien pharaonique ẖ-n-m. :

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌۭ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌۭ مَّكْنُونٌۭ

Wa Yaţūfu `Alayhim Ghilmānun Lahum Ka’annahum Lu’ulu’uun Maknūnun

Et autour d’eux circuleront des échansons pareils à des perles cachées.

Sourate 52, الطور | Aṭ-Ṭûr | Le Mont, verset 24  in Le Coran, page 524, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

وَجَآءَتْ سَيَّارَةٌۭ فَأَرْسَلُوا۟ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُۥ ۖ قَالَ يَٰبُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٌۭ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةًۭ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِمَا يَعْمَلُونَ

Wa Jā’at Sayyāratun Fa’arsalū Wa Aridahum Fa’adlá Dalwahu Qāla Yā Bushrá Hādhā Ghulāmun Wa ‘Asarrūhu Biđā`atan Wa Allāhu `Alīmun Bimā Ya`malūna

Or, des voyageurs vinrent, qui dépêchèrent un des leurs qui fit descendre son outre pour puiser de l’eau. Il dit : « bonne nouvelle ! Voici un garçon ! » Et ils le cachèrent comme une marchandise. Allāh savait fort bien ce qu’ils faisaient.

Sourate 12, يوسف | Yûsuf | verset 19 in Le Coran, page 237, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

רֻֽטֲפַ֣שׁ בְּשָׂרֹ֣ו מִנֹּ֑עַר יָ֝שׁ֗וּב לִימֵ֥י עֲלוּמָֽיו׃

ru·ṭă·p̄aš bə·śā·rōw min·nō·‘ar yā·šūḇ lî·mê ‘ă·lū·māw

Traduction Louis Segond :  Et sa chair a plus de fraîcheur qu’au premier âge, Il revient aux jours de sa jeunesse.

Job 33 : 25, Bible.

La figure de l’échanson étant juvénile, impubère ou pubère, est-ce sans doute qu’on retrouve la racine en arabe (ح-ḥ– ل-l م-m) aussi exprimant les significations y liées. Le verbe en arabe ( حَلَمَ / ḥalama) / (يَحْلُمُ /yaḥlumu) comportant entre autres les significations de devenir pubère (mûrir sexuellement) ou les premiers rêves érotiques nocturnes qu’on attribue au jeune garçon entrant dans la puberté avec les transformations physiologiques qui l’accompagnent. L’acception de rêver ou de songer attribuée à cette racine (ح-ḥ– ل-l م-m) dont l’équivalent en égyptien pharaonique sert aussi à nommer un jeune enfant𓎸𓊸𓈖𓅓𓀔 (lire ẖnm / ẖénèm / khénèm/ khélèm) pourrait provenir du fait de l’omniprésence des songes, des rêveries chez le jeune enfant, de la tendance aux rêves nocturnes chez le jeune pubère. Le monde de l’enfance étant celui de l’innocence, du rêve, du merveilleux, du fantastique, du fantasmatique.

Dans son champ sémantique, les acceptions de rêver, de songer que recouvre cette racine- (ح-ḥ– ل-l م-m) pour l’arabe et (ח-kh– ל- l-מ- m) pour l’hébreu – font songer aux passages bibliques- ou à ceux coraniques du même personnage prophétique juvénile, que vous pouvez trouver à lire dans la Sourate qui porte son nom, celle douzième du Coran – où intervient justement la figure juvénile de Joseph et le monde des rêves, le jeune Joseph enclin lui-même aux songes et interprète de ceux des autres, notamment dans la Bible ceux du chef des échansons (ẖnmw) de pharaon et de pharaon lui-même. Dans ces passages bibliques relatifs à Joseph le terme nommant le rêve ou le songe issu de la racine hébraïque (ח-kh– ל- l-מ- m) y abonde particulièrement : 

וַיַּחֲלֹ֤ם יֹוסֵף֙ חֲלֹ֔ום וַיַּגֵּ֖ד לְאֶחָ֑יו וַיֹּוסִ֥פוּ עֹ֖וד שְׂנֹ֥א אֹתֹֽו׃

way·ya·ḥă·lōm yō·w·sêp̄ ḥă·lō·wm way·yag·gêḏ lə·’e·ḥāw way·yō·w·si·p̄ū ‘ō·wḏ śə·nō ’ō·ṯōw

Traduction de Louis Segond : Joseph eut un songe, et il le raconta à ses frères, qui le haïrent encore davantage.

Genèse 37 : 5, Bible.

וַיֹּ֖אמֶר אֲלֵיהֶ֑ם שִׁמְעוּ־נָ֕א הַחֲלֹ֥ום הַזֶּ֖ה אֲשֶׁ֥ר חָלָֽמְתִּי׃

way·yō·mer ’ă·lê·hem šim·’ū-nā ha·ḥă·lō·wm haz·zeh ’ă·šer ḥā·lā·mə·tî

Traduction Louis Segond : Il leur dit: Ecoutez donc ce songe que j’ai eu!

Genèse 37 : 6, Bible.

וַיַּחֲלֹ֥ם עֹוד֙ חֲלֹ֣ום אַחֵ֔ר וַיְסַפֵּ֥ר אֹתֹ֖ו לְאֶחָ֑יו וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּ֨ה חָלַ֤מְתִּֽי חֲלֹום֙ עֹ֔וד וְהִנֵּ֧ה הַשֶּׁ֣מֶשׁ וְהַיָּרֵ֗חַ וְאַחַ֤ד עָשָׂר֙ כֹּֽוכָבִ֔ים מִֽשְׁתַּחֲוִ֖ים לִֽי׃

way·yō·mer hin·nêh ḥā·lam·tî ḥă·lō·wm ‘ō·wḏ wə·hin·nêh-haš·še·meš wə·hay·yā·rê·aḥ wə·’a·ḥaḏ ‘ā·śār kō·w·ḵā·ḇîm miš·ta·ḥă·wîm lî.

Traduction de Louis Segond : Il eut encore un autre songe, et il le raconta à ses frères. Il dit: J’ai eu encore un songe! Et voici, le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant moi.

Genèse 37 : 9, Bible.

וַיְסַפֵּ֧ר שַֽׂר־הַמַּשְׁקִ֛ים אֶת־חֲלֹמֹ֖ו לְיֹוסֵ֑ף וַיֹּ֣אמֶר לֹ֔ו בַּחֲלֹומִ֕י וְהִנֵּה־גֶ֖פֶן לְפָנָֽי׃

way·sap·pêr śar-ham·maš·qîm ’êṯ ḥă·lō·mōw lə·yō·w·sêp̄ way·yō·mer lōw, ba·ḥă·lō·w·mî wə·hin·nêh-ḡe·p̄en lə·p̄ā·nay

Traduction de Louis Segond : Le chef des échansons raconta son songe à Joseph, et lui dit: Dans mon songe, voici, il y avait un cep devant moi.

Genèse 40 : 9, Bible.

וְשָׁ֨ם אִתָּ֜נוּ נַ֣עַר עִבְרִ֗י עֶ֚בֶד לְשַׂ֣ר הַטַּבָּחִ֔ים וַנְּ֨סַפֶּר־לֹ֔ו וַיִּפְתָּר־לָ֖נוּ אֶת־חֲלֹמֹתֵ֑ינוּ אִ֥ישׁ כַּחֲלֹמֹ֖ו פָּתָֽר׃

wə·šām ’it·tā·nū na·‘ar ‘iḇ·rî ‘e·ḇeḏ lə·śar haṭ·ṭab·bā·ḥîm wan·nə·sap·per-lōw, way·yip̄·tār-lānū ’êṯ ḥă·lō·mō·ṯê·nū ’îš ka·ḥă·lō·mōw pā·ṯār

Traduction de Louis Segond :  Il y avait là avec nous un jeune Hébreu, esclave du chef des gardes. Nous lui racontâmes nos songes, et il nous les expliqua.

Genèse 41: 12, Bible.

וַיֹּ֤אמֶר פַּרְעֹה֙ אֶל־יֹוסֵ֔ף חֲלֹ֣ום חָלַ֔מְתִּי וּפֹתֵ֖ר אֵ֣ין אֹתֹ֑ו וַאֲנִ֗י שָׁמַ֤עְתִּי עָלֶ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר תִּשְׁמַ֥ע חֲלֹ֖ום לִפְתֹּ֥ר אֹתֹֽו׃

way·yō·mer par·’ōh ’el-yō·w·sêp̄ ḥă·lō·wm ḥā·lam·tî ū·p̄ō·ṯêr ’ên ’ō·ṯōw wa·’ă·nî šā·ma’·tî ‘ā·le·ḵā lê·mōr tiš·ma’ ḥă·lō·wm lip̄·tōr ’ō·ṯōw

Traduction de Louis Segond Bible : Pharaon dit à Joseph: J’ai eu un songe. Personne ne peut l’expliquer; et j’ai appris que tu expliques un songe, après l’avoir entendu.

Genèse 41 : 15.

𓎸𓏏𓈟𓈗 (lire ẖnm-t / ẖénèmet / ẖélèmet/ khénèmet/ khélèmet) : puits, citerne, bassin, fontaine, source, point d’eau.

𓀀𓇋𓅓𓋴𓂧𓏏𓀜𓁷𓏤𓋴𓄦𓅓𓅱𓆰𓏥𓎸𓅓𓏏𓈙𓏥 𓋴

. i im.s dr. t(i) ḥr smw( .s) ẖnmwt.s

d’elle : étant chassée des pâturages et des puits,

Les aventures de Sinouhé, B102, page 44-45, Cahier de l’association d’Égyptologie Isis numéro 4, texte hiéroglyphique, translittération et traduction commentée par Patrice Le Guilloux, seconde édition, Angers 2005.

swr(w)=f m mw n(y).w (ẖ)nm.t

Qu’il boive de l’eau de son puits !

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, Tome 3, CTVII, Spell [908] (support du texte : sarcophage G1Be ) page 112, section p. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 1940-1941, Éditions du Rocher, 2004.

Le puits symbolise aussi le salut, la bénédiction divine dans maintes traditions comme celles orientales. On peut se rappeler la figure maternelle de Hagar l’Égyptienne, la servante d’Abraham qui avait eu un enfant avec elle avec l’autorisation de son épouse Sarah qui plus tard lui demanda de la chasser elle et son fils. Hagar se retrouve errant dans le désert et vint à manquer d’eau et son enfant risquant de mourrir de soif, Hagar se lamente, pleure. Il est raconté dans la Bible que Dieu face à la détresse de Hagar lui envoie un ange pour la consoler et lui fait voir un puits où elle parvint à remplir son outre (peau d’animal) et ainsi donner à boire à son enfant en le sauvant de la mort. Et c’est près d’un puits que l’ange divin auparavant avait annoncé à cette même Hagar qu’elle allait avoir un enfant, un garçon en lui disant de lui donner le prénom Ismaël : 

וַיַּשְׁכֵּ֣ם אַבְרָהָ֣ם ׀ בַּבֹּ֡קֶר וַיִּֽקַּֽח־לֶחֶם֩ וְחֵ֨מַת מַ֜יִם וַיִּתֵּ֣ן אֶל־הָ֠גָר שָׂ֧ם עַל־שִׁכְמָ֛הּ וְאֶת־הַיֶּ֖לֶד וַֽיְשַׁלְּחֶ֑הָ וַתֵּ֣לֶךְ וַתֵּ֔תַע בְּמִדְבַּ֖ר בְּאֵ֥ר שָֽׁבַע׃

way·yaš·kêm ’aḇ·rā·hām bab·bō·qer way·yiq·qaḥ le·ḥem wə·ḥê·maṯ ma·yim way·yit·tên ’el-hā·ḡār śām ‘al-šiḵ·māh wə·’êṯ hay·ye·leḏ way·šal·lə·ḥe·hā wat·tê·leḵ wat·tê·ṯa’ bə·miḏ·bar bə-’êr šā·ḇa’

Traduction Louis Segond : Abraham se leva de bon matin; il prit du pain et une outre d’eau, qu’il donna à Agar et plaça sur son épaule; il lui remit aussi l’enfant, et la renvoya. Elle s’en alla, et s’égara dans le désert de Beer-Schéba.

Genèse 21 : 14, Bible.

וַיִּכְל֥וּ הַמַּ֖יִם מִן־הַחֵ֑מֶת וַתַּשְׁלֵ֣ךְ אֶת־הַיֶּ֔לֶד תַּ֖חַת אַחַ֥ד הַשִּׂיחִֽם׃

way·yiḵ·lū ham·mā·yim min-ha·ḥê·meṯ wat·taš·lêḵ ’êṯ hay·ye·leḏ ta·ḥaṯ ’a·ḥaḏ haś·śî·ḥim

Traduction Louis Segond : Quand l’eau de l’outre fut épuisée, elle laissa l’enfant sous un des arbrisseaux

Genèse 21 : 15, Bible.

וַתֵּלֶךְ֩ וַתֵּ֨שֶׁב לָ֜הּ מִנֶּ֗גֶד הַרְחֵק֙ כִּמְטַחֲוֵ֣י קֶ֔שֶׁת כִּ֣י אָֽמְרָ֔ה אַל־אֶרְאֶ֖ה בְּמֹ֣ות הַיָּ֑לֶד וַתֵּ֣שֶׁב מִנֶּ֔גֶד וַתִּשָּׂ֥א אֶת־קֹלָ֖הּ וַתֵּֽבְךְּ׃

wat·tê·leḵ wat·tê·šeḇ lāh min·ne·ḡeḏ har·ḥêq kim·ṭa·ḥă·wê qe·šeṯ kî-’ā-mə-rāh, ’al-’er·’eh bə·mō·wṯ hay·yā·leḏ wat·tê·šeḇ min·ne·ḡeḏ wat·tiś·śā ’êṯ qō·lāh wat·tê·ḇək

Traduction Louis Segond : et alla s’asseoir vis-à-vis, à une portée d’arc; car elle disait: Que je ne voie pas mourir mon enfant! Elle s’assit donc vis-à-vis de lui, éleva la voix et pleura 

Genèse 21 : 16, Bible.

וַיִּשְׁמַ֣ע אֱלֹהִים֮ אֶת־קֹ֣ול הַנַּעַר֒ וַיִּקְרָא֩ מַלְאַ֨ךְ אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶל־הָגָר֙ מִן־הַשָּׁמַ֔יִם וַיֹּ֥אמֶר לָ֖הּ מַה־לָּ֣ךְ הָגָ֑ר אַל־תִּ֣ירְאִ֔י כִּֽי־שָׁמַ֧ע אֱלֹהִ֛ים אֶל־קֹ֥ול הַנַּ֖עַר בַּאֲשֶׁ֥ר הוּא־שָֽׁם׃

way·yiš·ma’’ĕ·lō·hîm ’êṯ qō·wl han·na·‘ar way·yiq·rā mal·’aḵ ’ĕ·lō·hîm ’el-hā·ḡār min-haš·šā·ma·yim way·yō·mer lāh mah-lāḵ hā·ḡār ’al-tî·rə·’î kî-šā·ma’’ĕ·lō·hîm ’el-qō·wl han·na·‘ar ba·’ă·šer hū-šām

Traduction Louis Segond : Dieu entendit la voix de l’enfant; et l’ange de Dieu appela du ciel Agar, et lui dit: Qu’as-tu, Agar? Ne crains point, car Dieu a entendu la voix de l’enfant dans le lieu où il est. Genèse 21 : 17, Bible.

וַיִּפְקַ֤ח אֱלֹהִים֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא בְּאֵ֣ר מָ֑יִם וַתֵּ֜לֶךְ וַתְּמַלֵּ֤א אֶת־הַחֵ֙מֶת֙ מַ֔יִם וַתַּ֖שְׁקְ אֶת־הַנָּֽעַר׃

way·yip̄·qaḥ ’ĕ·lō·hîm ’êṯ ‘ê·ne·hā wat·tê·re wat·tə·mal·lê ’êṯ ha·ḥê·meṯ ma·yim wat·tašq ’êṯ han·na·‘ar

Traduction Louis Segond : Et Dieu lui ouvrit les yeux, et elle vit un puits d’eau; elle alla remplir d’eau l’outre, et donna à boire à l’enfant 

Genèse 21 : 19, Bible.

Dans la racine trilitère «ẖ-n-m » qui sert à écrire ici le nom du puits  𓎸𓏏𓈟𓈗 (ẖnm-t, un vocable au féminin. Le scribe a eu recours au signe trilitère, une jarre en pierre à anse 𓎸 / ẖnm , /khnm, récipient, contenant dont on se sert pour conserver des éléments liquides comme l’eau, l’huile. Ce signe est utilisé pour écrire le nom de l’ancien dieu Égyptien,  𓎸𓅓𓍢𓅆 /H̱nmw, le dieu-potier d’Esna qui modelait, constituait, façonnait sur son tour le « rmṯ/rémètch », l’être humain, secondé dans sa tâche par sa parèdre Heqet, la déesse grenouille protectrice de la parturiente qui présentait l’Ankh aux narines du «rmṯ/rémètch » pour lui donner la vie) les deux premières radicales, «ẖn» servait aux Anciens Égyptiens à dénommer l’intériorité, l’intimité (celle d’un lieu de vie, d’une tente, d’une maison ou celle des sentiments). Cette racine «ẖn» dans le terme 𓄚 𓈖𓅱 𓏌𓉐 (lire ẖnw / ẖénou / khénou) signifiait un intérieur, un contenu et dans le lexique médical des Anciens Égyptiens les parties intimes, le sein, le vagin. Il est assez étonnant qu’on retrouve des vocables issus de langues africaines de la grande famille Niger-Congo- les Égyptologues Occidentaux et Moyen-Orientaux refusent un quelconque lien entre ces langues Negro-Africaines et l’Égyptien pharaonique avec force hostilités- comme le Soninké, le Bambara, et qui rappellent curieusement sur les plans phonétiques et sémantiques ce mot de l’égyptien pharaonique 𓄚 𓈖𓅱 𓏌𓉐 (lire ẖnw /ẖénou/ khénou ou xénou). Le Soninké pour nommer le ventre, l’intérieur, les intestins se sert du vocable « NuXu » et «NoXo» (métathèse), de même que le Bambara  emploie le terme «Kɔ́NɔNuGu» (mot composé de kɔ́nɔ, ventre et de NuGu, intestin), littéralement «ventre-intestin». En Égyptien pharaonique nous avons le vocable  𓈖𓎼𓇌𓄿𓄹 (lire ngȜyy) qui a donné en Copte le vocable ⲛⲏϬⲉ (sein de la mère, ventre, estomac). En Copte l’intérieur se dit Ⳉⲟⲩⲛ ou Ϧⲟⲩⲛ vocables qui viennent de l’Égyptien pharaonique 𓄚 𓈖𓅱 𓏌𓉐 (lire ẖnw /ẖénou / khénou ouxénou). Il faut savoir aussi que dans ces langues Africaines de la famille Niger-Congo comme le Soninké, le Bambara, le Maninka, les termes qui désignent entre autres l’affection, l’amour, aimer, être aimé se disent «KàNu», « KàNuya» en Bambara ou «XaNuye», amour, «XaNa», ami, amant, «XaNu», aimer, affectionner. En Maninka, «KàNin» veut dire aimer. Il va sans dire que ces termes relèvent du domaine des sentiments, des affects, de l’intériorité, de l’intimité, des fibres intérieures, des tripes. Le mot en Bambara «Kɔ́Nɔ » signifie ventre, intérieur, for intérieur, capacité (contenant), volume, et pensées (intimes). Il peut signifier l’entente, la patience, l’action de patienter, d’attendre, attente de l’enfant à naître chez la femme enceinte, attente en général. Comme adverbe il signifie : dans , dedans, à l’intérieur de. Le phonème de l’égyptien pharaonique «ẖ » qui peut s’écrire avec le signe hiéroglyphique 𓄡 (ventre de vache.. idéogramme de ventre), une fricative palatale sourde pourrait correspondre dans ces langues Africaines à l’occlusive dorso-vélaire sourde /k/ du Bambara et la fricative uvulaire sourde du Soninké /x/ ou /kh/.

La racine ح – ل- م  | ḥ-l-m) dont nous avons fait remonter les traces jusqu’à l’égyptien pharaonique en passant par le Copte dernier stade de cette ancienne langue, apparait vingt-et-une fois au sein du Coran. En voici quelques références :

Longanimité, indulgence : 

قَوْلٌۭ مَّعْرُوفٌۭ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌۭ مِّن صَدَقَةٍۢ يَتْبَعُهَآ أَذًۭى ۗ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَلِيمٌۭ

Qawlun Ma`rūfun Wa Maghfiratun Khayrun Min Şadaqatin Yatba`uhā ‘Adháan Wa Allāhu Ghanīyun Ĥalīmun

Un dire reconnu convenable et un pardon valent que largesse suivie de sévices. Allāh, Autosuffisant, Longanime.

Sourate 2, البقرة | Al-Baqara | La Vache, verset 263, in Le Coran, page 44, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٌۭ مُّنِيبٌۭ

‘Inna ‘Ibrāhīma Laĥalīmun ‘Awwāhun Munībun

Vraiment, Abraham était longanime, sans cesse implorant, repentant.

Sourate 11, هود | Hûd | Hûd, verset 75 in Le Coran, page 205, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

فَبَشَّرْنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٍۢ

Fabasharnāhu Bighulāmin Ĥalīmin

Alors, Nous lui fîmes la bonne annonce d’un adolescent longanime.

Sourate 37, الصافات | Aṣ-Ṣâffât | Celles qui se tiennent en rangs, verset 101 in Le Coran, page 449, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا

Tusabbiĥu Lahu As-Samāwātu As-Sab`u Wa Al-‘Arđu Wa Man Fīhinna Wa ‘In Min Shay’in ‘Illā Yusabbiĥu Biĥamdihi Wa Lakin Lā Tafqahūna Tasbīĥahum ‘Innahu Kāna Ĥalīmāan Ghafūrāan

Pour Lui, les sept cieux, et la terre, et ceux qui s’y trouvent s’immergent dans l’Insondable. Il n’est aucune chose qui ne s’immerge dans l’Insondable sous l’effet de Sa  Louange. Et cependant vous ne discernez pas leur immersion insondable.

Vraiment, Lui se révèle Très-Longanime, Très-Recouvreur !

Sourate 17, الإسراء | Al-Isrâ’ | Le Voyage nocturne, verset 44  in Le Coran, page 286, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

Puberté :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِيَسْتَـْٔذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ وَٱلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا۟ ٱلْحُلُمَمِنكُمْ ثَلَٰثَ مَرَّٰتٍۢ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَوٰةِ ٱلْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعْدِ صَلَوٰةِ ٱلْعِشَآءِ ۚ ثَلَٰثُ عَوْرَٰتٍۢ لَّكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌۢ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّٰفُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَٰتِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ

Yā ‘Ayyuhā Al-Ladhīna ‘Āmanū Liyasta’dhinkumu Al-Ladhīna Malakat ‘Aymānukum Wa Al-Ladhīna Lam Yablughū Al-Ĥuluma Minkum Thalātha Marrātin Min Qabli Şalāati Al-Fajri Wa Ĥīna Tađa`ūna Thiyā Bakum Mina Až-Žahīrati Wa Min Ba`di Şalāati Al-`Ishā’i Thalāthu `Awrātin Lakum Laysa `Alaykum Wa Lā `Alayhim Junāĥun Ba`dahunna Ţawwāfūna `Alaykum Ba`đukum `Alá Ba`đin Kadhālika Yubayyinu Allāhu Lakumu Al-‘Āyā Ti Wa Allāhu `Alīmun Ĥakīmun

Ô vous qui avez mis en oeuvre le Dépôt confié ! Que vos captifs et ceux parmi vous qui n’ont pas atteint la puberté, demandent votre accord (pour entrer) en trois occurrences : avant la prière de l’aube, et au moment de vous défaire de vos vêtements au milieu du jour, et après la prière de nuit. Trois moments pour vous dévêtir, après lesquels aucun grief n’est à votre charge, ni à la leur, d’aller et venir les uns chez les autres. Ainsi, pour vous, Allāh rend explicites les Signes. Allāh, Savant, Sage.

Sourate 24 النور / An-Nūr | La Lumière, verset 58 in Le Coran, page 357, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

وَإِذَا بَلَغَ ٱلْأَطْفَٰلُ مِنكُمُ ٱلْحُلُمَ فَلْيَسْتَـْٔذِنُوا۟ كَمَا ٱسْتَـْٔذَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ

Wa ‘Idhā Balagha Al-‘Aţfālu Minkumu Al-Ĥuluma Falyasta’dhinū Kamā Asta’dhana Al-Ladhīna Min Qablihim Kadhālika Yubayyinu Allāhu Lakum ‘Āyātihi Wa Allāhu `Alīmun Ĥakīmun

Et lorsque vos jeunes enfants atteignent la puberté, qu’ils demandent votre accord(pour entrer) comme le font leurs aînés. Ainsi, Allâh rend Ses Signes explicites pour vous. Allâh, Savant, sage.

Sourate 24 النور / An-Nūr | La Lumière, verset 59 in Le Coran, page 358, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

Songe, rêve : 

قَالُوٓا۟ أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍۢ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ ٱلْأَحْلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ

Qālū ‘Ađghāthu ‘Aĥlāmin Wa Mā Naĥnu Bita’wīli Al-‘Aĥlāmi Bi`ālimīna

Et ils dirent : «Amas confus de songes! Et concernant la signification des songes, Nous ne sommes pas savants! »

Sourate 12, يوسف | Yûsuf | Joseph verset 44 in Le Coran, page 241, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

بَلْ قَالُوٓا۟ أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍۭ بَلِ ٱفْتَرَىٰهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌۭ فَلْيَأْتِنَا بِـَٔايَةٍۢ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلْأَوَّلُونَ

Bal Qālū ‘Ađghāthu ‘Aĥlāmin Bal Aftarāhu Bal Huwa Shā`irun Falya’tinā Bi’āyatin Kamā ‘Ursila Al-‘Awwalūna

Bien plus, ils dirent : « Des mélanges confus de songes ! Plus! Il a inventé cela ! Plus encore, c’est un poète ! Alors, qu’il nous apporte un Signe semblable à celui avec lequel les Premiers ont été missions ! »

Sourate 21, الأنبياء | Al-Anbiyâ’ | Les Prophètes, verset 5 in Le Coran, page 322, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَٰمُهُم بِهَٰذَآ ۚ أَمْ هُمْ قَوْمٌۭ طَاغُونَ

‘Am Ta’muruhum ‘Aĥlāmuhum Bihadhā ‘Am Hum Qawmun Ţāghūna

Ou bien est-ce leurs songes qui leur commandent ceci, ou bien sont-ils des tenants qui transgressent les limites?

Sourate 52, الطور | Aṭ-Ṭûr / Le Mont, verset 32 in Le Coran, page 525, essai de traduction et annotations par M. Maurice Gloton, édition bilingue : Arabe- Français, éditions Albouraq 2018.

Références supplémentaires extraites de textes de l’Égypte pharaonique :

Nourrice et pain-khénémet :

ḫmnt.t BȜ.w Jwnw jw.t ḥr ʿ q.w n nb r ḏr

C’est la nourrice des Bas d’Héliopolis  qui est venue, portant des provisions pour le Maître de Tout ! 

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CT VII Spell [60] (support du texte :sarcophage B10Cª)), page 253, sections b. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 138-139 , Éditions du Rocher, 2004.

jnk ḫnmt.t ḫnm.t n(y).t Wsjr

(car) m’appartiennent la nourrice (et) le pain-khénémet d’Osiris !

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CTIV, Spell [329] (support du texte :sarcophage S1C), page 165, sections c . Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 784-785, Éditions du Rocher, 2004.

Enserrer :

𓏚𓏲𓀭𓄤𓆑𓂋𓅢𓀭 𓋴𓅓𓋴𓂋𓏲𓀭𓅃𓋁𓃀𓏏𓏭𓈉𓀭𓎟𓏏𓇋𓐝𓅓𓎛𓏏𓆗𓎸𓅓𓏛 𓋴

Spdw Nfr-bȜw Smsrw Ḥr íȜbty nbt Imḥt ẖnm.s

de Soped, de Néferbaou, de Sémséou, d’horus-l’Oriental, de la Maitresse d’Imehet- qu’elle enserre

Les aventures de Sinouhé, B208, page 60-61, Cahier de l’association d’Égyptologie Isis numéro 4, texte hiéroglyphique, translittération et traduction commentée par Patrice Le Guilloux, seconde édition, Angers 2005.

Étreindre :

ḏd mdw in Nw.t ẖnm(w).t rd(w)[.t] ʿḥȜ

Wsjr N jmȜḫ [n(y)-sw.t]

[…]

ẖnm Wsjr N m ʿ nḫ(=w)

[m rn]=ṯ n(y) H̱nm(w).t Wr[.t]

Formule à réciter par Nout qui étreint (et) met le bras autour de

l’Osiris N, pensionné du [roi]

[…]

Étreins l’Osiris N en tant que vivant

[en] ton [nom] de « Grande Étreigneuse » !

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CT VII Spell [803] (support du texte :sarcophage L2Li)), page 9, sections o,p,t,u. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 1768-1769 , Éditions du Rocher, 2004.

Prendre soin :

jw ḥȜ.ty m Sḫ.t Ḥtp m-m Rḫ(w).w

ḫnm(w)=j Wsjr

Les deux terrains sont dans le Champ de Hotep parmi les Sages

(afin que) je prenne soin d’Osiris.

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CT VII Spell [1159] (support du texte :sarcophage B1Be), page 505, sections a,b. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 2364-2365, Éditions du Rocher, 2004.

Protéger :

m ẖnm.t nṯr.w

ẖnm( w ).t nṯr.w m šw( y ).t=sn

Traduction : 

en tant que protecteur des dieux 

qui protège les dieux au moyen de leur ombre ! 

Textes des Pyramides de l’Égypte Ancienne Tome 1, Textes des Pyramides d’Ounas et de Téti. Textes de la Pyramide d’Ounas, textes de l’antichambre, localisation W/A/E inf, colonne 27, Spruch {301}, paragraphe 446 b . Translittération et traduction de M. Claude Carrier, page 160, édit. CYBELE 2009.

Rejoindre :

Wsjr N

jnk mw.t=k jnk Nw.t

j~n(=j) ẖnm(w)(=j) tw ḫw(w)(=j) tw m ḫ.t nb(.t) ḏw.t

«Osiris N,

je suis ta mère, je suis Nout !

C’est (afin) que je puisse te rejoindre (et) te protéger de toute mauvaise chose que je suis venue ! »

Extraits des Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, volume 1, CT VII Spell [792] (support du texte :sarcophage L1Li)), page 3, sections h, i, j. Translittération et traduction de M. Claude Carrier, pages 1756-1757 , Éditions du Rocher, 2004.

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