𓄿𓈖𓄿𓃀𓄿 𓆼𓃣 𓇋𓂋𓏭𓀹 𓅓𓆼𓄿𓏏𓍝𓆱 | Anaba Iry Mekhat

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V. Vocables des langues Mandé

La racine fn / feny trouve des échos remarquables dans les langues Mandé d’Afrique de l’Ouest, suggérant une continuité lexicale ancienne dans l’expression de la fragilité et de la légèreté :

Bambara

fíɲɛ ou fɛ́gɛn — nom : faible, mince, fragile

fìɲɛ — nom : défaut physique, défectuosité, faute, erreur

fɛ́gɛnya — verbe : alléger, affaiblir, fragiliser, humilier, dénigrer ; nom : légèreté, affaiblissement, humiliation

Maninka du Niokolo (Sénégal Oriental)

fee : être fragile, léger  ·  feeyaa : devenir léger, fragile

Maninka de Guinée

fɛ́n — nom : léger

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VI. Vocables de l’arabe

La racine ف-ن-ي (f-n-y) de l’arabe classique recoupe avec une précision remarquable le champ sémantique du vocable pharaonique 𓆑𓈖𓅪 (fn(y) / feny) — dépérir, s’épuiser, s’évanouir — tout en l’enrichissant d’une dimension métaphysique et spirituelle que la tradition soufie portera à son plus haut degré d’élaboration.

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VII. Un hapax coranique

Dans le verset 26 de la Sourate 55 (Ar-Raḥmān — Le Tout-Rayonnant d’Amour) figure un vocable dont la racine ne se rencontre qu’une seule fois dans l’ensemble du corpus coranique : c’est un hapax. Cette singularité en fait un terme d’une densité sémantique exceptionnelle, choisi avec une précision absolue pour exprimer l’évanescence radicale de toute existence créée face à la Majesté divine.

On peut remonter la racine de ce vocable arabe à celle de l’égyptien pharaonique 𓆑𓈖𓅪 (fn(y) / feny) — signifiant être faible, dépérir, être sans force, fragile, épuisé, infirme — munie du déterminatif 𓅪, l’alouette huppée, qui dans l’écriture hiéroglyphique détermine tout ce qui est petit, fragile, mal, vicié, déficient, malade, dans l’affliction et la souffrance.

Sourate 55, الرحمن / Ar-Raḥmān / Le Tout-Rayonnant d’Amour, verset 26, Coran — trad. Maurice Gloton.

* La traduction de Maurice Gloton, plus scrupuleuse que la plupart des versions courantes, a été retenue ici. La majorité des traducteurs ont recours au terme « périr » pour rendre fānin, qui a pourtant davantage à voir avec l’évanescence, la vanité, ce qui est voué à s’évanouir face à la Majesté et à l’Éternité divines — nuance que Gloton restitue avec une rare justesse.

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VIII. Le fanāʾ dans la tradition soufie

Les maîtres soufis ont fait du terme فَنَاء (fanāʾ) l’une des clés de voûte de leur vocabulaire spirituel. Il désigne l’état d’annihilation de l’ego (nafs) en Dieu — non pas une disparition au sens de la mort, mais une dissolution de l’illusion du moi séparé dans l’océan de l’Être divin. Cet état, opposé à baqāʾ (la permanence en Dieu), constitue pour des maîtres comme Al-Junayd, Al-Hallāj ou Ibn Arabī l’horizon ultime du cheminement mystique.

Que la racine de ce terme central de la spiritualité islamique puisse se retrouver dans les textes les plus anciens de l’Égypte pharaonique — le Conte du Paysan Éloquent, la Prophétie d’Ipou-Our — et résonner encore dans les langues Mandé du Sahel, invite à une réflexion profonde sur la continuité des intuitions spirituelles à travers les civilisations du bassin méditerranéen et de l’Afrique.

𓅝𓏤  Ḏḥwty íḳr — Djehouty L’Excellent