L’oreille et la permission

Égyptien 𓇋𓂧𓈖𓄔𓏛 jdn, arabe أ ذ ن ʾ-ḏ-n, hébreu א־ז־ן ʾ-z-n

Sous les auspices de 𓏏𓅝𓏭𓀭 (Ḏḥwty) !

Hypothèse. L’hébreu et l’arabe ont formé sur le nom de l’oreille, respectivement אֹזֶן ôzèn et أُذُن ʾuḏn, issus du sémitique commun *ʾuḏn-, toute une famille de mots : écouter, obéir, permettre, annoncer. L’égyptien pharaonique écrit avec le signe de l’oreille 𓄔 le mot 𓇋𓂧𓈖𓄔𓏛 jdn, auquel étaient données, en tant que nom, les significations de « procuration, délégation de pouvoir » et, en tant que verbe, celles de « remplacer, tenir lieu de, gouverner, diriger, servir à la place de quelqu’un ». L’arabe إِذْن ʾiḏn, « permission, autorisation », et l’égyptien jdn, « procuration, délégation de pouvoir », nomment la même chose : le pouvoir d’agir reçu d’un autre. L’expression égyptienne m jdn, « au nom de, par procuration », répond à l’arabe coranique بِإِذْنِهِ bi-ʾiḏnihi, « avec sa permission ».

1. Les phonèmes de l’égyptien ancien

𓇋 Roseau fleuri (j, y). Phonogramme de la constrictive médio-palatale sonore /y/ (ou /j/) ; le pronom suffixe =j s’écrit aussi avec l’homme assis 𓀀. Valeurs : yod, iota, i, y ou ȧ/a. Copte : ⲁ (alpha, a), ⲉ (ei, e), ⲏ (ēta, ē). Hébreu : י yod (/y/, /é/ ou /i/), אֵ, אִ. Arabe : ى (alif maqṣūra, /aː/), إي, إ (/ʔ/), ي yāʾ (/y/, /ī/), و wāw. Sémitique : ʾ, i, y, l, w.

𓂧 La main (d). Ce phonogramme représente une main, le pouce accolé aux autres doigts. Sa valeur remonte à un ancien mot égyptien désignant la main, *jd, que l’on rapproche directement de l’hébreu יָד yâd et de l’arabe يَد yad, « main ». Phonétiquement, occlusive dentale. Copte : ⲧ (tau, /t/, parfois [d]). Hébreu : ד dalet ou ט tèt. Arabe : د dāl. Sémitique : d, ṭ, t.

𓈖 Le filet d’eau (n). Nasale apico-dentale. Copte : ⲛ (nē, [n]), ⲗ (laula, [l]). Hébreu : נ noun. Arabe : ن nūn. Sémitique : n, l.

𓏲 Spirale, variante du poussin de caille 𓅱 (w). Semi-consonne labiale sonore du moyen égyptien. Copte : ⲩ (he, [u, w]), ⲙ (mē, [m]), ⲃ (bēta, [b, v, w]) ; et les voyelles ⲁ (alpha, [a]), ⲉ (ei, [e]), ⲱ (ō, [oː]).

𓄔 Oreille de vache, variante de l’oreille humaine 𓂈. Idéogramme de l’oreille ; déterminatif d’entendre, de remplacer, de substituer, et de feuille d’arbre.

2. Les mots de l’égyptien ancien

Toutes ces formes s’écrivent avec l’oreille de bovin 𓄔, signe qui a la valeur phonétique jdn. La graphie développée 𓇋𓂧𓈖 en donne les trois consonnes, j, d, n. Le signe tire cette valeur du nom même de l’oreille 𓂈, jdn, attesté dans les Textes des Sarcophages : jdn.wy=k, « tes deux oreilles » (CT VI 391 k, voir 9.1).

3. Les phonèmes du copte

Le passage du d égyptien au ⲧ copte est illustré par le nom de la part : dny.t, « part, partie » (Wb V 465, 9-466, 2), donne le démotique tny.t, puis le copte ⲧⲟⲉ (sahidique) et ⲧⲟⲓ (bohaïrique), « part, partie » (W. Vycichl, Dictionnaire étymologique de la langue copte, s.v. ⲧⲟⲉ). Le n, placé devant y, y a disparu ; dans jdn, où il suit directement le d en fin de mot, il se serait plutôt maintenu.

Une forme copte issue de jdn, si le mot avait survécu, aurait donc vraisemblablement eu l’allure *ⲉⲧⲛ ou *ⲁⲧⲛ, ou *ⲧⲛ si le j initial était tombé.

Le mot dny, « diviser, partager », s’écrivait lui aussi avec ce signe de l’oreille 𓄔, qui y servait sans doute de phonogramme : la valeur jdn de ce signe, au 𓇋 (j) initial faible, pouvait noter dn. C’est un indice sur la prononciation de 𓇋𓂧𓈖𓄔𓏛 (jdn), proche de dn.

4. Les mots coptes

L’égyptien jdn n’a pas laissé de descendant en copte. Le mot est absent du Coptic Dictionary de W. E. Crum, qui couvre tous les dialectes, de l’index des mots égyptiens du Dictionnaire étymologique de la langue copte de W. Vycichl, qui relève les mots pharaoniques survivant en copte, et du Lexique copte (dialecte sahidique) de P. Cherix.

Le copte nomme l’oreille ⲙⲁⲁϫⲉ (bohaïrique ⲙⲁϣϫ, subakhmimique ⲙⲉϣⲧⲉ), mot issu de l’autre nom égyptien de l’oreille, msḏr ; il en tire ⲕⲁ ⲙⲁⲁϫⲉ, « prêter l’oreille ». Le remplacement se dit ⲣ̄ⲡ̄ⲙⲁ, « prendre la place de, succéder à », formé sur ⲙⲁ, « lieu ». Pour le délégué, l’adjoint et la procuration, le copte emprunte au grec : ⲧⲟⲡⲟⲧⲏⲣⲏⲧⲏⲥ, « remplaçant, suppléant », ⲇⲉⲩⲧⲉⲣⲁⲣⲓⲟⲥ, « adjoint », ⲉⲛⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲛ, « procuration ». Le champ sémantique que l’égyptien pharaonique couvrait avec 𓇋𓂧𓈖𓄔𓏛 (jdn) a donc été repris en copte par d’autres mots.

5. L’hébreu ʾ-z-n

Deutéronome 32, 1

1. « Cieux, prêtez l’oreille, et je parlerai ; que la terre entende les paroles de ma bouche ! »

Le cantique de Moïse s’ouvre sur ce verbe, qui lui a donné son nom dans la tradition juive : Ha’azînoû.

5.1 Une fausse parenté : la balance

Le nom hébreu de la balance, מֹאזְנַיִם môʾzenayim, est souvent rattaché à tort au nom de l’oreille. La forme a tendance à y conduire : c’est un duel, comme אָזְנַיִם oznayim, « les deux oreilles », et l’on peut assimiler les deux plateaux suspendus de la balance à deux oreilles. Le mot appartient pourtant à une autre racine, *w-z-n, « peser » : arabe وَزَنَ wazana, « peser », et مِيزَان mīzān, « balance », avec un ز z et non le ذ ḏ de أُذُن ʾuḏun ; ougaritique mznm, « balance », langue qui distingue encore z et ḏ. En hébreu, les anciens z et ḏ se sont confondus en ז, si bien que deux racines distinctes s’écrivent de la même façon : אזן I, « oreille, écouter », et אזן II, « peser, examiner », que l’on trouve en Qohélet 12, 9 (וְאִזֵּן וְחִקֵּר weʾizzén weḥiqqér, « il a pesé et examiné »). Le nom de la balance, מֹאזְנַיִם môʾzenayim, relève de la seconde ; l’image des deux oreilles n’est qu’une rencontre de formes.

6. L’arabe ʾ-ḏ-n

La racine أ ذ ن revient cent deux fois dans le Coran. Elle forme le nom de l’oreille, أُذُن ʾuḏn, hérité du fonds sémitique commun (*ʾuḏn-), dont l’hébreu אֹזֶן ôzèn est le pendant exact. Elle sert souvent à nommer l’oreille, en particulier pour évoquer la récalcitrance de ceux qui la possèdent à en faire usage, à entendre, à écouter ce qui leur est adressé, transmis ; elle forge aussi, dans certains versets, les vocables de la permission, de l’autorisation, de l’accord.

6.1 Les verbes

6.2 Les noms et l’adjectif

Le sens circule de l’organe auditif à sa fonction, puis à l’accord, l’autorisation, la permission que l’on donne après avoir entendu, écouté. Dans l’autre sens, celui qui annonce fait entendre, veut faire entendre : l’appel à la prière est ce qui est porté aux oreilles, celles des fidèles musulmans, et le minaret, ou le lieu de prière établi, est celui d’où il part.

7. L’oreille, la permission et la délégation

אָזַן âzan, verbe signifiant écouter, entendre, prêter l’oreille. Il faut voir en égyptien ancien le mot 𓄔𓈖𓏛 ydn, qui s’écrit avec le signe de l’oreille de vache (𓄔), terme qui signifiait en ancien égyptien procuration, délégation de pouvoir ; ainsi que le verbe 𓇋𓂧𓈖𓄔𓏛 (lire yden), remplacer, tenir lieu de, servir à la place de quelqu’un, qui s’écrivait lui aussi avec ce signe de l’oreille de vache 𓄔, dont la variante d’écriture est l’oreille humaine 𓂈. En hébreu, l’oreille se dit אֹזֶן ôzen, et en arabe أُذُن ʾuḏn. Dans la racine du mot désignant l’oreille en hébreu, le deuxième radical est un ז zayin (ḏ), et dans celle de l’arabe figure la consonne ذ ḏāl (ḏ). Le ז zayin hébreu correspond au ذ ḏāl arabe, et ces deux consonnes des deux langues sémitiques correspondent au phonème 𓂧 d de l’ancienne langue des pharaons d’Égypte, même si cette correspondance se rencontre rarement.

Coran 84, 1-2

2. « Lorsque le ciel se fendra et prêtera l’oreille à son Seigneur, comme il le doit… »

Ici ʾaḏina li- garde le sens premier : prêter l’oreille, d’où écouter et se soumettre. L’écoute est déjà obéissance.

Coran 2, 255 (extrait)

3. « Qui donc intercède auprès de Lui, si ce n’est par Sa permission ? »

L’intercesseur parle pour autrui en vertu d’une autorisation reçue : bi-ʾiḏnihi a ici la valeur exacte de l’égyptien m jdn, « par procuration ».

8. Références coraniques

Les traductions sont celles de Maurice Gloton, Le Coran, essai de traduction et annotations, édition bilingue arabe-français, Albouraq, 2018.

8.1 L’oreille

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ وَٱلْأَنفَ بِٱلْأَنفِ وَٱلْأُذُنَ بِٱلْأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُۥ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ

wa-katabnā ʿalayhim fīhā ʾanna n-nafsa bi-n-nafsi wa-l-ʿayna bi-l-ʿayni wa-l-ʾanfa bi-l-ʾanfi wa-l-ʾuḏuna bi-l-ʾuḏuni wa-s-sinna bi-s-sinni wa-l-ǧurūḥa qiṣāṣun fa-man taṣaddaqa bihī fa-huwa kaffāratun lahū wa-man lam yaḥkum bi-mā ʾanzala llāhu fa-ʾulāʾika humu ẓ-ẓālimūna

Et en elle (la Thora), Nous avons écrit à leur sujet : vie pour vie, et œil pour œil, et nez pour nez, et oreille pour oreille, et dent pour dent. Les blessures entrent aussi dans la compensation (ou loi du talion).
Aussi, pour qui renoncerait délibérément à une telle compensation, cela équivaudrait pour lui à une réparation.
Et ceux qui s’enténèbrent d’injustice sont ceux qui n’ont pas jugé selon ce qu’Allâh a fait descendre.

Sourate 5, المائدة Al-Māʾida, La Table servie, verset 45 ; trad. M. Gloton, p. 115.

فَضَرَبْنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمْ فِى ٱلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا

fa-ḍarabnā ʿalā ʾāḏānihim fī l-kahfi sinīna ʿadadan

Nous avons obturé leurs oreilles dans la caverne pendant de nombreuses années.

Sourate 18, الكهف Al-Kahf, La Caverne, verset 11 ; trad. M. Gloton, p. 294.

8.2 La permission, l’autorisation, l’accord

ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

allāhu lā ʾilāha ʾillā huwa l-ḥayyu l-qayyūmu lā taʾḫuḏuhū sinatun wa-lā nawmun lahū mā fī s-samāwāti wa-mā fī l-ʾarḍi man ḏā llaḏī yašfaʿu ʿindahū ʾillā bi-ʾiḏnihī yaʿlamu mā bayna ʾaydīhim wa-mā ḫalfahum wa-lā yuḥīṭūna bi-šayʾin min ʿilmihī ʾillā bi-mā šāʾa wasiʿa kursiyyuhu s-samāwāti wa-l-ʾarḍa wa-lā yaʾūduhū ḥifẓuhumā wa-huwa l-ʿaliyyu l-ʿaẓīmu

Allâh, nul dieu adoré sinon Lui, le Vivant, l’Immuable.
Ni somnolence, ni sommeil ne Le prennent.
À Lui ce qui est dans les cieux et ce qui est sur terre.
Qui est celui qui intercède auprès de Lui sans Son accord ?
Il connaît ce qui entre dans leurs capacités et ce qui leur échappe.
Et ils n’embrassent rien de Sa Science hormis ce qu’Il veut.
Son Assise englobe les cieux et la terre, et leur préservation ne L’accable point.
Lui, l’Exalté, le Sans commune mesure.

Sourate 2, البقرة Al-Baqara, La Vache, verset 255 ; trad. M. Gloton, p. 42.

وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

wa-rasūlan ʾilā banī ʾisrāʾīla ʾannī qad ǧiʾtukum bi-ʾāyatin min rabbikum ʾannī ʾaḫluqu lakum mina ṭ-ṭīni ka-hayʾati ṭ-ṭayri fa-ʾanfuḫu fīhi fa-yakūnu ṭayran bi-ʾiḏni llāhi wa-ʾubriʾu l-ʾakmaha wa-l-ʾabraṣa wa-ʾuḥyi l-mawtā bi-ʾiḏni llāhi wa-ʾunabbiʾukum bi-mā taʾkulūna wa-mā taddaḫirūna fī buyūtikum ʾinna fī ḏālika la-ʾāyatan lakum ʾin kuntum muʾminīna

Et il sera Messager auprès des Fils d’Israël : « Vraiment moi, je suis venu à vous avec un Signe venant de votre Enseigneur.
Vraiment, moi, je vais créer pour vous, d’argile fine, comme la forme de l’oiseau. Je vais alors souffler en lui de sorte qu’il sera oiseau par l’accord d’Allâh.
Je guéris l’aveugle de naissance et le lépreux.
Je donne vie aux morts par l’accord d’Allâh.
Je vous annonce ce que vous mangez et ce que vous accumulez secrètement dans vos demeures.
Vraiment, un Signe en cela pour vous si vous mettez en œuvre le Dépôt confié. »

Sourate 3, آل عمران Āl ʿImrān, La Famille de ʿImrān, verset 49 ; trad. M. Gloton, p. 56.

قَالَ فِرْعَوْنُ ءَامَنتُم بِهِۦ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِى ٱلْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا۟ مِنْهَآ أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

qāla firʿawnu ʾāmantum bihī qabla ʾan ʾāḏana lakum ʾinna hāḏā la-makrun makartumūhu fī l-madīnati li-tuḫriǧū minhā ʾahlahā fa-sawfa taʿlamūna

Il (Pharaon) dit : « Vous avez mis en œuvre par lui le Dépôt confié avant que je vous aie donné mon accord. Voici bien là un stratagème que vous avez fabriqué dans la ville afin d’en faire sortir ses habitants.
Alors, bientôt vous saurez ! »

Sourate 7, الأعراف Al-Aʿrāf, Les Crêtes, verset 123 ; trad. M. Gloton, p. 165.

قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَٰفٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ

qāla ʾāmantum lahū qabla ʾan ʾāḏana lakum ʾinnahū la-kabīrukumu llaḏī ʿallamakumu s-siḥra fa-la-ʾuqaṭṭiʿanna ʾaydiyakum wa-ʾarǧulakum min ḫilāfin wa-la-ʾuṣallibannakum fī ǧuḏūʿi n-naḫli wa-la-taʿlamunna ʾayyunā ʾašaddu ʿaḏāban wa-ʾabqā

Il (Pharaon) dit : « Vous avez mis en œuvre le Dépôt confié en phase avec lui avant que je vous aie donné mon accord. Vraiment, c’est lui (Moïse) votre supérieur qui vous a enseigné la sorcellerie. Alors, sûrement, je vous ferai couper main et pied opposés, et je vous ferai crucifier sur des stipes de palmiers. Et vous saurez sûrement qui de nous est capable d’une plus rigoureuse et durable correction ! »

Sourate 20, طه Ṭā Hā, verset 71 ; trad. M. Gloton, p. 316.

وَلِسُلَيْمَٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُۥ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِۦ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ

wa-li-sulaymāna r-rīḥa ġuduwwuhā šahrun wa-rawāḥuhā šahrun wa-ʾasalnā lahū ʿayna l-qiṭri wa-mina l-ǧinni man yaʿmalu bayna yadayhi bi-ʾiḏni rabbihī wa-man yaziġ minhum ʿan ʾamrinā nuḏiqhu min ʿaḏābi s-saʿīri

Et à Salomon, (Nous avons soumis) le vent : celui du matin pendant un mois et celui du soir pendant un mois.
Et pour lui Nous avons fait couler la source de cuivre. Certains djinns travaillaient pour lui avec l’accord de son Enseigneur.
Nous faisons goûter la correction de la Fournaise à qui s’écarte de Notre Ordre !

Sourate 34, سبإ Sabaʾ, Les Sabâ’, verset 12 ; trad. M. Gloton, p. 429.

8.3 L’intercession

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغْنِى شَفَٰعَتُهُمْ شَيْـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰٓ

wa-kam min malakin fī s-samāwāti lā tuġnī šafāʿatuhum šayʾan ʾillā min baʿdi ʾan yaʾḏana llāhu li-man yašāʾu wa-yarḍā

Or, que d’anges dans les cieux dont l’intercession n’est dispensée que lorsqu’Allâh a donné Son accord à qui Il veut et qu’Il agrée !

Sourate 53, النجم An-Naǧm, L’Étoile, verset 26 ; trad. M. Gloton, p. 526.

9. Références égyptiennes

Les références suivantes sont tirées des Textes des Sarcophages (CT), dans la translittération et la traduction de Claude Carrier, Textes des Sarcophages du Moyen Empire égyptien, éditions du Rocher. Elles montrent les deux emplois de jdn : l’oreille, et le fait de remplacer.

9.1 jdn, « oreille »

CT VI 391 k, Spell [761] (sarcophage T1L)

jdn.wy=k m 3s.t ḥnʿ Nb.t-ḥw.t

« (et) tes deux oreilles sont Isis et Nephthys. »

Le duel jdn.wy, « les deux oreilles », figure dans une formule qui identifie chaque membre du défunt à une divinité (la tête à Rê, le visage à Oupouaout, la langue à Thot…). C’est l’attestation directe du nom égyptien de l’oreille, jdn, que le signe 𓄔 sert à écrire.

9.2 jdn, « remplacer »

Dans le Spell [627] (sarcophage B1Bo), une longue liste de noms de génies associe jdn au remplacement :

CT VI 244 dd, Spell [627]

3ḫ-jdn(w)-ḫ.t

« Celui dont l’esprit a remplacé le corps ».

CT VI 245 c, Spell [627]

Jdn-ḥr

« Celui au visage remplacé ».

CT VI 245 pp, Spell [627]

Jdn(w)-ḥrw

« Celui qui remplace celui qui dirige ».

CT VI 236 n, Spell [622] (sarcophage B3Bo)

jdn(w) rn.w r šmw.w r jw.w

« Les noms seront changés pour “Ceux qui disparaissent” (et) pour “Ceux qui reviennent”, »

Ici jdn signifie « changer, échanger » : un nom en remplace un autre, comme le délégué tient lieu de celui qui l’envoie.

10. Comparaison

10.1 Les consonnes

10.2 Les sens

11. Bilan

La forme. Les trois consonnes se correspondent : j égyptien et ʾ sémitique, d égyptien et ḏ sémitique, n et n. Le signe même qui écrit jdn est l’oreille, et l’égyptien emploie jdn au sens d’« oreille » dans les Textes des Sarcophages (CT VI 391 k) : le mot égyptien et le sémitique *ʾuḏn- désignent le même organe.

Le sens. L’égyptien et l’arabe ont suivi le même chemin de sens, de l’oreille à l’autorisation : jdn, « procuration », et ʾiḏn, « permission », désignent le pouvoir que l’on reçoit d’un autre ; m jdn et bi-ʾiḏni se répondent terme à terme. L’égyptien a étendu le sens jusqu’à celui qui exerce ce pouvoir, le délégué, le suppléant, appelé 𓄔𓈖𓏌𓏲 jdnw ; l’arabe a étendu le champ sémantique jusqu’à l’annonce que l’on fait entendre, avec l’appel à la prière lancé par le مُؤَذِّن muʾaḏḏin, le muezzin, littéralement « celui qui fait entendre », « celui qui proclame ». Le nom du muezzin est issu de la racine أ ذ ن (ʾ-ḏ-n).